春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的(de)是权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活(huó)中，言(yán)谈(tán)技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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