恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端的。

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　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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