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本来无一物何处惹尘埃(āi)什么意思爱情(qíng)，本来(lái)无(wú)一物,何(hé)处惹尘埃什么意思(sī)类似(shì)的诗(shī)句

　　“本来无一物(wù)，何处惹尘埃(āi)”意思是本来就是(shì)四大皆空(kōng)，到(dào)哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世上本来就是空的，看世(shì)间万物无不是一(yī)个空字，心本来就(jiù)是空的话，就无所(suǒ)谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹(jì)。

　　出(chū)自唐代六祖(zǔ)慧能(néng)所作(zuò)《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常(cháng)清(qīng)净，何处有尘埃！身是(shì)菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本(běn)无(wú)树，明(míng)镜亦非台。

　　本(běn)来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃！菩提(tí)只(zhǐ)向(xiàng)心觅(mì)，何劳向外求玄(xuán)？听说依此修行，西方只在目前！《菩提偈》是六(liù)祖慧能创作的(de)诠(quán)释佛教教义的(de)诗偈，共有四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首(shǒu)偈是针对(duì)神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜(jìng)”的(de)清净；

　　第三首偈(jì)表(biǎo)明顿悟之依据(jù)、解(jiě)脱之直道(dào)；

　　第四首着重讲修行方(fāng)法(fǎ)。

本来无一物，何必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思是本来就没有什么东西，为什么(me)一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗(zōng)六祖惠能大(dà)师《菩提(tí)偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　译文：弟子就如同(tóng)是(shì)菩(pú)提树，弟子的心(xīn)灵就像一(yī)座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断地将它掸拂(fú)擦试(shì)，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是(shì)禅宗六(liù)祖惠能大师当(dāng)年刚入(rù)佛(fú)门修行时，他的(de)师父(fù)出(chū)题让他们写一首偈语来阐(chǎn)述(shù)自己(jǐ)对佛法的领悟，于是大(dà)师兄神秀说：“身是菩(pú)提(tí)树，心(xīn)如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄的观点提出了不同的(de)感悟(wù)，他说：“菩提本无(wú)树，明镜(jìng)亦(yì)非台(tái)，本(běn)来无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从(cóng)佛(fú)法的修为及境界上(shàng)来看，慧能的显然要高得多，所以最终慧(huì)能得到了师父的衣钵(bō)传授(shòu)，称为禅宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩(pú)提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提(tí)树(shù)，（释(shì)迦牟尼佛当年在菩提(tí)树下觉悟），弟子的心灵就象(xiàng)一座(zuò)明亮的台(tái)镜，要时时不断(duàn)地将(jiāng)它掸(dǎn)拂擦试，不让它(tā)被尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽(bì)了光(guāng)明的本性（十年树木百年树人(rén)就是出于此）。

　　而慧能(néng)则这样(yàng)来(lái)解释：“菩(pú)提本(běn)无树，明(míng)镜亦非台，本(běn)来无旁站巡视平行检验什么意思，平行检验包括哪些内容(wú)一(yī)物(wù)，何处惹尘(chén)埃。

　　”意思是：菩(pú)提树不是菩提树，而是原本(běn)比喻智(zhì)慧的，明亮(liàng)的镜子本来就(jiù)不是镜子，而是比喻清静的(de)心的。

　　我们的心本来(lái)就(jiù)是(shì)团缺清(qīng)静的，那里会染上什(旁站巡视平行检验什么意思，平行检验包括哪些内容shén)么尘埃呢?

　　二者(zhě)的(de)差异在于，神秀要借助具体的(de)物体意象(xiàng)来(lái)表达自(zì)己感(gǎn)悟，而慧(huì)能则超越了神(shén)秀的境界，不需要比喻，直接(jiē)看(kàn)到事物的本质了(le)。

　　参考资(zī)料(liào)来源：百(bǎi)度(dù)百(bǎi)科—菩提本(běn)无树(shù)

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