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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不(bù)得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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