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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出(chū)自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yu乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲ē)：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心(xīn)，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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