学生级和届怎么区分，毕业的级和届怎么区分g>恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

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　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也(yě)，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě);羞(xiū)恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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