起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的(de)。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易(yì)保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在(zài)事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在于将成之时子集是什么意思，非空真子集是什么意思，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事(shì)情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的(de)时(shí)候(hòu)那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一(yī)是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的(de)设(子集是什么意思，非空真子集是什么意思shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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