輮使之(zhī)然也(yě)的然指的是，楺使(shǐ)之然也的然是(shì)輮使之然(rán)也的然指代前面的加(jiā)工使木(mù)材曲折(zhé)的(de)。

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輮使(shǐ)之然也的然指(zhǐ)的(de)是(shì)，楺(rǒu)使之(zhī)然也的(de)然

　　輮使(shǐ)之然(rán)也的然指代前面(miàn)的加工(gōng)使木(mù)材曲折。

　　出(chū)自荀子的(de)《劝学(xué)》。

　　环绕(rào)“学不能够已(yǐ)”这个中心观(guān)点，从(cóng)学习的意义、效果、情绪等方面，有条理、有(yǒu)层次(cì)地加以(yǐ)论述。

　　很多运(yùn)用比方(fāng)来说明道理，是这篇文章的特征。

　　荀子的《劝学》是向来(lái)为人们所传诵(sòng)的(de)名(míng)篇，其间有些警句，已成(chéng)为(wèi)勉励学习常(cháng)用的成语。

　　这儿节选(xuǎn)三段，在原文中本(běn)不相连，可是意脉(mài)一向，能够独立(lì)成篇。

　　文章很多(duō)运用比(bǐ)方来(lái)说明道理。

　　这(zhè)些比方取之于人们(men)了解(jiě)的(de)事(shì)物，融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写又包(bāo)括(kuò)丰厚(hòu)的意义(yì)，因而，道理能说(shuō)得粗浅理(lǐ)解，发人深思(sī)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的起点，他(tā)在(zài)作品中首要(yào)提出学(xué)习不能够(gòu)中止(zhǐ)，便是(shì)想捉(zhuō)住要害(hài)，处理根(gēn)本问题。

　　由(yóu)于他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见地，经过“正人”之口提出来，以(yǐ)示(shì)慎(shèn)重。

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