在关于东方朔的传(chuán)说中有很多不可思议的神话传(chuán)说，而怪哉(zāi)虫(chóng)就是其中之一，东方朔更是说(shuō)这(zhè)个怪哉虫是备受折(zhé)磨(mó)的民(mín)众怨气(qì)所化，而(ér)遇到酒水的话就会溶(róng)解，此(cǐ)说(shuō)法(fǎ)令汉(hàn)武帝大吃一惊，虽然将信(xìn)将(jiāng)疑但(dàn)照做后真的应验了(le)，而究竟这个怪哉虫(chóng)实际上是个什么东西？现实生活(huó)里(lǐ)真的存在吗？为什么它(tā)们遇酒会真的(de)融化(huà)呢(ne)？关于它们有(yǒu)没有科学(xué)解释？随(suí)着小编(biān)一起来了解(jiě)！

据说怪(guài)哉虫的(de)出现和汉武帝还(hái)有(yǒu)一定的关(guān)系(xì)，据说有(yǒu)一(yī)次汉武(wǔ)帝在去往甘(gān)泉宫的路上，看到一种红色(sè)的小虫，头部的眼(yǎn)睛牙齿耳鼻都有(yǒu)但无(wú)人认(rèn)识，于是汉武帝(dì)就把(bǎ)东方朔叫过来让他(tā)辨认，认为见多识广的(de)他可能会有答案(àn)。

果然(rán)不出(chū)汉武帝所料，东方(fāng)朔告诉汉(hàn)武帝说这种(zhǒng)虫(chóng)子(zi)的名字叫做“怪哉”，而(ér)这种(zhǒng)虫子之所以出现，是因为此地(dì)是秦朝的监狱所在地，曾关押(yā)过很多的无辜之人，于(yú)是(shì)老(lǎo)百姓(xìng)们都心生哀怨(yuàn)愁容(róng)不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到这(zhè)感叹感(gǎn)动了老天(tiān)爷(yé)，于是因愤造(zào)就了(le)这(zhè柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹)种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武帝(dì)接着(zhe)又(yòu)问东方朔(shuò)，该怎么解决(jué)这种怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但(dàn)凡(fán)有忧愁(chóu)的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒灌它自然就消失了。”，于(yú)是汉(hàn)武帝让人将虫子放在酒中，过了一(yī)会儿果真(zhēn)消散。这(zhè)个怪哉虫(chóng)的传说就(jiù)是如(rú)此，怪哉(zāi)虫是由(yóu)怨气所(suǒ)化(huà)，遇到酒就会溶解。其(qí)实明(míng)眼人一看就明白(bái)了(le)，东方(fāng)朔话“怪哉(zāi)”其实含有更(gèng)深的(de)意味：劝汉武帝要(yào)善待(dài)百姓。

看起来还是挺(tǐng)让人不(bù)能(néng)理解的，究竟怎么(me)用科学解释去诠释(shì)这(zhè)种(zhǒng)现象呢？而现实中真有这种奇葩(pā)的虫子吗？答案(àn)是(shì)否(fǒu)定的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得(dé)挺不靠谱的(de)了(le)，而柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹如果真(zhēn)是如(rú)此，那(nà)现实中岂不是(shì)应该有很多这样的虫子了吗？

在鲁(lǔ)迅先生(shēng)的《从百(bǎi)草(cǎo)园(yuán)到三味书(shū)屋》也(yě)提起过这种怪哉虫(chóng)，鲁(lǔ)迅先生小时(shí)候也偶然听(tīng)得这则传说(shuō)，对于那个年纪的男孩子碰(pèng)到这种问题(tí)当然想一旦究(jiū)竟，于是他进(jìn)了(le)三味书屋以后，向寿镜吾老先生提出的第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么一回(huí)事?”寿老先(xiān)生(shēng)十分传统，对于这类无稽(jī)之谈肯(kěn)定是不屑(xiè)一(yī)顾，并且以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅(xùn)道(dào)“不(bù)知道(dào)”！

这一板(bǎn)起脸孔的回答让鲁迅先生在(zài)私塾中再(zài)也没有问先生这类(lèi)似的问题，同时(shí)也(yě)让(ràng)鲁迅知道了“做(zuò)学生的是不应该问(wèn)这些事(shì)的，只要读书，因为他是（先生）渊博(bó)的宿儒，绝不(bù)至(zhì)于不(bù)知道(dào)，所谓不(bù)知(zhī)道者，乃是不愿意说”，不过也有人认为鲁(lǔ)迅这样写是为了讽刺当时腐(fǔ)朽的(de)教育(yù)，从那个私塾先生的丑态也体味得出这种(zhǒng)意味。

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