孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一猫肠胃不好老是吐怎么办，猫咪隔三差五吐但是精神很好文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理猫肠胃不好老是吐怎么办，猫咪隔三差五吐但是精神很好。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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