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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的(d把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁e)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(s把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁hēn)的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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