黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安(ān)危(wēi)就显得至关(guān)重要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能(néng)持续不(bù)断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们(men)请求加(jiā)入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡(wáng)后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之(zhī)沦为英(yīng)国的(de)附(fù)属(shǔ)品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话(huà)传说。一(yī)个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到他的佛(fú)学传播，而(ér)他又将(jiāng)目(mù)光(guāng)放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更(gèng)多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边(biān)缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看(kàn)到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与(yǔ)自然(rán)合一的大道(dào)。

而(ér)来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界地(dì)图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不(bù)知他是(shì)否能够勾8是什么意思网络用语，勾8是什么意思？预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡(xī)金展开了(le)行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利(lì)交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土，选择印(yìn)度(dù)人来当国(guó)王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约(yuē)，被(bèi)印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列(liè)权(quán)利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德(dé)草，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外(wài)界的(de)入侵(qīn)。在成(chéng)为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复(fù)杂(zá)化(huà)，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金逐(zhú)渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更加(jiā)明白(bái)，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的(de)诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外(wài)国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他预测(cè)到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这层(céng)关系(xì)，锡(xī)金倍受(shòu)西(xī)藏人(rén)民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难，而之后锡(xī)金也(yě)对西藏选择了(le)联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系(xì)也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个(gè)孱弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观(guān)的经济(jì)能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教(jiào)，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能(néng)发(fā)展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变(biàn)迁，也(yě)是(shì)小(xiǎo)国(guó)的(de)生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪(zuì)，处于一个(gè)重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，面对(duì)大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队，和(hé)强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥有话(huà)语权。

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