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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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