黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不(bù)断地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

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二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能(néng)对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候，非常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地人(rén)们(men)都受(shòu)到他(tā)的(de)佛学传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的(de)小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看(kàn)到人与自(zì)然合一(yī)的大道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的(de)拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年(nián)，就消失(shī)在世界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤(xián)德(dé)的管理，但不(bù)能除却地理位(wèi)置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是(shì)否能(néng)够预测到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重(zhòng)要的(de)地理位(wèi)置，才会让它(tā)成(chéng)为(wèi)一(yī)个(gè)唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡(xī)金的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人(rén)民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人(rén)之(zhī)德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安(ān)闲(xián)自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化(huà)，因(yīn)为当时锡(xī)金也有别(bié)国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团(tuán)结和(hé)强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生(shēng)总是(shì)会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必(bì)然(rán)趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋(qū)势(shì)，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国(guó)有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因(yīn)西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史(shǐ)的更(gèng)迭(dié)和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了(le)求助信号(hào)。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观的经济能力，面对(duì)收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择(zé)。

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毕竟锡(xī)金(jīn)的地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经济投入是首要(yào)，而这一点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的(de)中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的(de)军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的(de)文(wén)化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样(yàng)才在(zài)国际之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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