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　　“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太古”原句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造(zào)字后，上天下了一(yī)场谷雨(yǔ)，谷子布满大(dà)地(dì)上，孤魂野鬼无处可(kě)去(qù)，于是只好纷(fēn)纷哭泣。

　　出(chū)自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所(suǒ)以为暴也；

　　乐者所以致和，非所以为淫也；

　　丧(sàng)者所以尽(jǐn)哀，非(fēi)所以(yǐ)为伪(wěi)也。

　　故事(shì)亲有道矣，而爱为(wèi)务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处(chù)丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵(bīng)有术矣，而(ér)义为(wèi)本(běn)。

　　本立而道行，本伤而道废(fèi)。

　　译文：因此(cǐ)军队是用来讨平暴乱的(de)，不是(shì)用来进行暴力活动的；

　　行乐是用(yòng)来陶冶情(qíng)性的，不是用来(lái)进行隐乱活动的；

　　服丧(sàng)是用(yòng)来表达悲哀(āi)之情的，不是(shì)用来(lái)作假的。

　　所以奉事亲(qīn)人是有规定的，而要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见是有固(gù)定礼容的，而要(yào)以(yǐ)恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的(de)，而要(yào)以悲哀为主要目的；

　　用(yòng)兵(bīng)是有战(zhàn)略(lüè)规定的，要(yào)以讲求(qiú)道义为根(gēn)本。

　　根(gēn)本(běn)确立了，而大道就可以行得通，根本破坏(huài)了(le)，而大道就会(huì)被破坏。

　　《淮(huái)南子(zi)·本经训(xùn)》出自西汉刘安所著《淮南子》，记录了先(xiān)秦至西汉时代民(mín)间(jiān)流行的神话及圣(shèng)贤传说，并力图(tú)从这(zhè)些传说中(zhōng)寻(xún)找(zhǎo)治(zhì)世安(ān)民的(de)道(dào)理。

　　如(rú)善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗(fú)能遏夺。

　　则是儒家(jiā)思想的(de)反(fǎn)映。

　　文中(zhōng)远古贤君尧舜的传(chuán)说、仓颉(jié)造字(仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文zì)、黄帝、后羿故(gù)事(shì)等，是《本经(jīng)训》留给后人的丰厚(hòu)遗产(chǎn)。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什么意思(sī)啊？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自(zì)五月天的一首名叫《仓颉(jié)》的歌(gē)，这(zhè)一句是全作的最后一(yī)句歌词而且(qiě)是以(yǐ)和(hé)声的(de)形式(shì)出现。

　　但确有一篇网(wǎng)友以这句(jù)歌(gē)词为(wèi)句首(shǒu)来创作仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文的长(zhǎng)诗(shī)，全诗如(rú)搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古

　　太古哭 长(zhǎng)路无 相(xiāng)思(sī)成泪湖

　　泪(lèi)湖瀑 染(rǎn)青木 碎声惊(jīng)野鹜

　　野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意(yì)无

　　酒意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思(sī)苦(kǔ) 日日朝又(yòu)暮

　　朝暮(mù)复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶(dié)舞

　　蝶(dié)舞(wǔ)处(chù) 殇(shāng)景(jǐng)苏 却使愁满目(mù)

　　愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔(xī)凋零误(wù)

　　凋零(líng)误 木樨馥 树(shù)影摇(yáo)曳孤

　　摇曳孤(gū) 慢移(yí)步 跌入池(chí)深处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢(shū)

　　落元枢 为(wèi)谁猝(cù) 闭眼(yǎn)即魂(hún)哭

　　即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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