夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下(xià)的美好之(zhī)处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知(zhī)识(shí)少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量(liàng)是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的(de)大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了(le)日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的(de)河(hé)流都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地(dì)之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万(wàn)物”的(de)说法(fǎ)来(lái)称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中(zhōn日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗g)的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来说(shuō)，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一(yī)个道(dào)理：即(jí)因为时(shí)间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得(dé)这句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然(rán)后(hòu)综(zōng)合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这(zhè)一点出(chū)发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻(kè)含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人(rén)与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的时(shí)间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为(wèi)各自生活(huó)经(jīng)验上时间(jiān)和空间的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度要求自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处(chù)优(yōu)越的处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生(shēng日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗)活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方(fāng)认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则(zé)认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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