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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流(liú)，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者(zhě)，自以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在大(dà)泽乎(hū)？计中国(guó)之(zhī)在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万(wàn)物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的(d先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别e)仁义(yì)轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如(rú)此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的(de)限制；

先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因为他(tā)被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的(de)，所有的(de)河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会停息，海水却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停(tíng)止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为(wèi)我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在(zài)于天(tiān)地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为(wèi)每一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话(huà)的(de)理解(jiě)难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综合(hé)对应道家思想的特(tè)色(sè)，会(huì)发(fā)现道(dào)家思想最突出的(de)特色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求(qiú)这一(yī)点(diǎn)出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫(chóng)告(gào)诉我(wǒ)们，人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在(zài)告(gào)诉我们(men)，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时间和(hé)空间，每(měi)个人的(de)思想都各具特色(sè)，这种特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空间(jiān)的(de)差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是(shì)生命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要(yào)求自(zì)己和(hé)别人享受(shòu)同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要(yào)看(kàn)对(duì)象，更(gèng)要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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