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厦门是几线城市呢

厦门是几线城市呢 生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式,生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语

  生乎(hū)吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻(fān)译句式,生乎(hū)吾(wú)前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻译成现代(dài)汉语是(shì)这句话的意思为(wèi)生在我前面,他懂得道理本来就早于我的。

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生乎(hū)吾前(qián)其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾翻译句式(shì),生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译(yì)成现代(dài)汉语

  这(zhè)句话的意思(sī)为生在我(wǒ)前面,他懂得道理本来就早于我。

  出自(zì)韩愈的《师说》,本文中,小编整理了这篇(piān)文(wén)言文的(de)相关知识,快来看看吧!

《师说(shuō)》创作背景

  《师说》大约是作者于贞元十七年至(zhì)十八年(nián)(公元801—公元802年(nián厦门是几线城市呢)),在京任国(guó)子监四(sì)门博士时(shí)所作。

  作者到国子监上(shàng)任后,发(fā)现科场黑(hēi)暗,朝政腐败(bài),吏制弊端重(zhòn厦门是几线城市呢g)重(zhòng),当时的上层(céng)社会,看不(bù)起教书之人。

  在士大(dà)夫阶层(céng)中存(cún)在(zài)着既不(bù)愿(yuàn)求师,又“羞于(yú)为师”的观念。

  作(zuò)者借用回答李蟠的(de)提问撰(zhuàn)写这(zhè)篇文章(zhāng),以澄清人们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认(rèn)识。

《师说(shuō)》作者简(jiǎn)介

  《师说(shuō)》大约是作者于(yú)贞元十七年(nián)至十八年(公元801—公(gōng)元802年),在京任(rèn)国子监四门博(bó)士时所作。

  作者到国子监上任后(hòu),发现科场黑暗,朝政腐败,吏制弊端重重,当时的上层社会,看不(bù)起教书之人。

  在士大(dà)夫(fū)阶层中存在着(zhe)既不愿(yuàn)求师,又“羞于为(wèi)师”的观念。

  作者借用回答李蟠的提(tí)问(wèn)撰(zhuàn)写这(zhè)篇文章,以澄清人们在“求师”和(hé)“为师”上的模糊(hú)认(rèn)识。

生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾是什么句式(shì)

  “生乎吾前,其(qí)闻道也固先乎吾”这句话中有(yǒu)两处介宾(bīn)结构状(zhuàng)语后置。

  1、生乎吾前:在我(wǒ)之前出生。

  将“带郑乎吾前(qián)(在我之(zhī)前)”这个状(zhuàng)语放在谓语(yǔ)动(dòng)词“生(shēng)(出生)”的后(hòu)面,是(shì)文言文常(cháng)见的“状语余行局后置”。

  2、先乎吾:比我早。

  同样是将“乎吾(比我)”这个状语(yǔ)放在谓语形容词“先(早)”的后面。

  文(wén)言文(wén)的(de)状语并不(bù)是一定要后置的(de),但(dàn)是,有一种状语必定后置(zhì),那(nà)就是介宾结构作(zuò)状语。

  我们知道(dào),状语是用来修饰、限(xiàn)制谓(wèi)语(yǔ)动词(cí)或(huò)形容(róng)词的,表(biǎo)示谓语(yǔ)中心(xīn)词的状(zhuàng)态(tài)、方式、时间、处(chù)所(suǒ)或(huò)程度。

  表示(shì)状(zhuàng)态、程度时,一般不需要(yào)用介(jiè)词“介(jiè)入(rù)”某(mǒu)个对象,如(rú)“强烈(liè)地”、“高兴地(dì)”就可以。

  但表示方式、时间、处所时,往(wǎng)往需要用(yòng)介词(cí)来引入对象,如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

  其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介词(cí),后(hòu)面是介词引入的对象(xiàng),属于介词的宾(bīn)语。

  竖让这(zhè)样的结构叫“介宾结构”。

  文言文(wén)凡是介宾结(jié)构都要放在(zài)谓语中心词的(de)后面。

  如“在市(shì)场上买的(de)”,表述(shù)为“购于市”;“用道理(lǐ)劝说他”,表述为“晓之以理”。

  乎,作介词时,意义相当于:于、在。

  其实,现代汉语也有(yǒu)状语后置的情况,例如问题中(zhōng)的例子,也(yě)可以说成“生(shēng)在我(wǒ)之前(qián)”;“早于我”。

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