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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青领略的意思，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说明领略的意思了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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