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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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