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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲威尔士首都是哪个城市 威尔士是哪个国家学里，人(rén)性(xìng)本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所(suǒ)以(yǐ)内交(jiāo)于孺(rú)子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端(du威尔士首都是哪个城市 威尔士是哪个国家ān)也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě);谓(wèi)其君不(bù)能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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