黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当(dāng)国与国(guó)之(zhī)间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强(qiáng)等(děng)国家(jiā)的野心只能持续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离(lí)英(yīng)国掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们(men)请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国(guó)家最早在清朝是(shì)一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度(dù)，而(ér)印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小(xiǎo)国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世界地图上(shàng)。

一(yī)个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明(míng)君可以有(yǒu)贤(xián)德的(de)管(guǎn)理，但不(bù)能除却地理位置和大(dà)局势(shì)的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如(rú)地利，地利(lì)不如(rú)人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国(guó)被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这(zhè)样的(de)经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国(guó)家的风气也与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的(de)国家(jiā)变(biàn)得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回(huí)，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更(gèng)加明白，国(guó)家内部(bù)的(de)团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高(gāo)潮，起伏(fú)和(hé)消亡(wáng)，但(dàn)是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的(de)民风，积极学习外国(guó)，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也未必不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏(cáng)人民(mín)眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加(jiā)强(qiáng)联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡(xī)金的关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋(qū)远离(lí)。

历(lì)史(shǐ)的(de)更迭(dié)和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而此时的(de)锡金正面临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助信号(hào)。

然而(ér)中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观的(de)经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大(dà)陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的压在玻璃窗边c，在窗户边c建国(guó)初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们(men)也一(yī)片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个(gè)重(zhòng)要的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更(gèng)加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实力(lì)和经济(jì)实力，这样才在(zài)国际之间拥有话(huà)语(yǔ)权(quán)。

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