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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zh知道直径怎么求圆的周长公式，直径乘以3.14是周长吗ī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的(de)出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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