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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xí手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒ng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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