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马云看未来商铺的前景孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理是《劝学》中(zhōng)的古今异义(yì)有：博学古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　《劝学》中的(de)古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因马云看未来商铺的前景为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的(de)存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。