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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补p>

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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