黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生存安危是每(měi)个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野(yě)心(xīn)只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国(guó)旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势(shì)动荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这起源于(yú)一个神话(huà)传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受到(dào)他的佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那(nà)里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能(néng)够看(kàn)到人与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国(guó)王。然而锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存(cún)在(zài)了(le)百年(nián)，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时情人把你拉黑了还有必要联系吗，婚外情拉黑是彻底分手吗，红颜也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于(yú)英国将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系(xì)列(liè)权利。

有强大(dà)的入(rù)侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的士(shì)气和风(fēng)气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛(fú)学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的国(guó)家变(biàn)得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡(xī)金(jīn)也(yě)叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的(de)团结和强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极(jí)学习(xí)外国，放(fàng)眼全球化的(de)趋势，也未必(bì)不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗气(qì)清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西(xī)藏人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对(duì)锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏(cáng)选择了(le)联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政(zhèng)府的(de)关系(xì)渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭(miè)的(de)，随(suí)着1949年(nián)中国的成立，而(ér情人把你拉黑了还有必要联系吗，婚外情拉黑是彻底分手吗)此时的锡金正面(miàn)临(lín)着(zhe)被(bèi)印度吞并的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复(fù)向(xiàng)中国(guó)释放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有相当可(kě)观的(de)经济能力(lì)，面对收复(fù)后的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)处(chù)于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔(gé)，经济(jì)投(tóu)入(rù)是首要(yào)，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国(guó)没(méi)必(bì)要选择(zé)投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外(wài)国(guó)的结(jié)交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之国没(méi)有有效的军(jūn)队，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足(zú)够的文化实力和经济实(shí)力(lì)，这样才在(zài)国际之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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