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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是容(róng)易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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