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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而(过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处ér)自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约在(zài)战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处之端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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