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元首制的实质是什么,元首制的内容

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  “本来无一物,何处(chù)惹尘埃(āi)”意思是本来(lái)就是(shì)四(sì)大(dà)皆空,到哪(nǎ)里(lǐ)染上尘埃。

  这句话形容了世(shì)上本(běn)来就是空的,看世间万物无不是(shì)一(yī)个(gè)空字,心(xīn)本来就是(shì)空的(de)话,就无(wú)所(suǒ)谓抗(kàng)拒外面(miàn)的(de)诱惑,任何事物从心而过,不留痕(hén)迹。

  出自唐代(dài)六祖慧(huì)能(néng)所作《菩提偈》。

  全(quán)文: 菩提本无树(shù),明镜亦非台。

  佛性常清净(jìng),何处(chù)有(yǒu)尘埃!身是菩(pú)提树,心为明镜台。

  明(míng)镜本清净,何(hé)处染尘(chén)埃!菩提本无树,明镜(jìng)亦非台。

  本来无一物,何处惹尘埃!菩提(tí)只(zhǐ)向(xiàng)心觅,何劳向外求玄?听说依此修行,西方只在目前!《菩提(tí)偈》是六(liù)祖慧(huì)能创作(zuò)的诠释佛教教(jiào)义(yì)的诗偈(jì),共有四(sì)首(shǒu),载于《坛经》。

  其中前两首偈(jì)是(shì)针对神秀的《无相偈》所作的(de),旨在说明“明(míng)镜”的(de)清净;

  第三首偈(jì)表明顿元首制的实质是什么,元首制的内容(dùn)悟(wù)之依据(jù)、解(jiě)脱之直(zhí)道(dào);

  第四首着重讲修行方法。

本(běn)来无一物,何必惹尘埃.是(shì)什么(me)意思?全解

  意思是本来(lái)就(jiù)没有什么东西,为什么一定(dìng)要自寻烦(fán)恼呢。

  出自——佛(fú)教禅宗六祖(zǔ)惠(huì)能(néng)大(dà)师《菩提偈》。

  原文:菩(pú)提本塌(tā)亮辩无树,明镜亦非台,本来无一(yī)物,何处惹尘埃。

  译文:弟子就如同是菩提树,弟子(zi)的心灵(líng)就像一座明亮(liàng)的台(tái)镜。

  要时(shí)时(shí)不(bù)断地(dì)将它掸拂(fú)擦试,不让它被(bèi)尘垢污染障(zhàng)蔽了光(guāng)明的键御(yù)本性。

  扩展资(zī)料:

  背景故事:

  这个是禅宗六祖惠能(néng)大师当(dāng)年刚入佛(fú)门修行时,他的师(shī)父(fù)出题让他们写一(yī)首偈语来阐(chǎn)述(shù)自己对佛法(fǎ)的(de)领悟,于是大师兄神秀说:“身(shēn)是(shì)菩提树,心(xīn)如(rú)明镜台,时时勤拂拭(shì),勿使惹尘埃。

  ”

  慧(huì)能则对(duì)大师兄的观点提(tí)出了不同的感悟,他说:“菩提本无(wú)树,明镜(jìng)亦(yì)非台,本来无一(yī)物,何(hé)处惹尘埃。

  ”

  从佛法的修为及境界上来看,慧能的显然(rán)要(yào)高得多,所以最终慧(huì)能得到了(le)师父(fù)的衣钵传授(shòu),称为禅宗第六代法(fǎ)脉传承。

  大师兄(xiōng)神秀的诗是这样理解的:“身是菩提树,心如明(míng)镜台(tái),时时(shí)勤拂拭,勿使(shǐ)惹尘埃”。

  意(yì)思是(shì):弟子就(jiù)如同是菩提树,(释(shì)迦牟尼佛当年在菩提(tí)树下觉悟),弟子的心灵就象一座明(míng)亮的台镜(jìng),要时时不断地将它(tā)掸拂擦试,不(元首制的实质是什么,元首制的内容bù)让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的本(běn)性(xìng)(十年(nián)树木百(bǎi)年树(shù)人就是出于此)。

  而慧能则这样来解释:“菩提本(běn)无树,明镜亦非台,本(běn)来无一物,何(hé)处惹尘埃。

  ”意思是(shì):菩提(tí)树不是菩提树,而是原本比喻智慧的,明亮的镜(jìng)子本来(lái)就不(bù)是镜子,而(ér)是比喻清静的心(xīn)的。

  我们(men)的心本来就是团缺清静(jìng)的(de),那里会染(rǎn)上(shàng)什么尘埃呢?

  二者的差异(yì)在于(yú),神秀要借助具体(tǐ)的物体意象来表达自(zì)己(jǐ)感悟(wù),而慧能则超越了(le)神秀(xiù)的(de)境(jìng)界,不需要(yào)比喻,直接看到事物元首制的实质是什么,元首制的内容的本质(zhì)了(le)。

  参(cān)考(kǎo)资料来源:百(bǎi)度百(bǎi)科(kē)—菩提本无树

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