在关于东方(fāng)朔(shuò)的(de)传说(shuō)中有很多(duō)不可思(sī)议的(de)神话传(chuán)说，而(ér)怪哉(zāi)虫就是其中之一，东方朔更是(shì)说(shuō)这(zhè)个怪(guài)哉虫是(shì)备受(shòu)折磨(mó)的民众怨气所化，而遇到酒水的话(huà)就会溶解(jiě)，此说法令汉武帝(dì)大吃一惊，虽然将信将(jiāng)疑但照(zhào)做后真的应(yīng)验了，而究竟这个(gè)怪哉虫实际上是个什么东西？现实生活里真的(de)存在吗？为什(shén)么它们遇(yù)酒会真的融(róng)化(huà)呢(ne)？关(guān)于它们(men)有没(méi)有(yǒu)科学(xué)解释？随着小编一起来了(le)解！

据(jù)说怪哉虫的出现和汉武帝还有一定的关系，据说有(yǒu)一次汉武帝在(zài)去往甘泉宫的路(lù)上，看到一种红色的(de)小虫，头(tóu)部(bù)的眼(yǎn)睛牙齿(chǐ)耳鼻(bí)都有但无人认(rèn)识，于是汉武帝就(jiù)把东(dōng)方朔叫过(guò)来让他辨认，认为见多(duō)识广的他可能会有答案。

果然不(bù)出汉武(wǔ)帝所(suǒ)料(liào)，东方朔(shuò)告诉(sù)汉(hàn)武帝说这种虫子的(de)名字叫做“怪哉”，而这种虫子之所以(yǐ)出(chū)现，是因为此(cǐ)地是秦朝的(de)监狱所(suǒ)在地，曾关押过很(hěn)多(duō)的(de)无辜之人，于是老百姓们都心生哀(āi)怨愁容(róng)不已，叹息(xī)道：“怪哉怪(guài)哉!”没(méi)想到这感叹(tàn)感动了老天爷(yé)，于是因愤(fèn)造就了这种“怪哉虫”。

于是(shì)汉武(wǔ)帝(dì)接着又问东(dōng)方朔，该怎么解(jiě)决这种怪(guài)哉虫(chóng)？东方朔则说：“但凡有忧愁的人(rén)，以酒则解愁，陛下用(yòng)酒灌它自然就消失了。”，于是汉武帝让人(rén)将虫子放在(zài)酒中，过(guò)了一会儿果(guǒ)真消(xiāo)散。这个怪(guài)哉虫的传(chuán)说(shuō)就是如(rú)此(cǐ)，怪(guài)哉虫是由怨气所化，遇到(dào)酒就会(huì)溶解。其实明(míng)眼人(rén)一看(kàn)就明白(bái)了，东方(fāng)朔话“怪哉”其实含有更深的意(yì)味：劝汉武帝要善待百(bǎi)姓。

看起来还是挺让人(rén)不能理解的(de)，究(jiū)竟怎么用科学解(jiě)释去诠释这种现(xiàn)象呢？而现实中真有(yǒu)这种奇葩的虫子(zi)吗(ma)？答案是否定(dìng)的，毕竟看怪哉虫的(de)来历就觉得(dé)挺不靠谱的了，而如果真(zhēn)是如(rú)此，那(nà)现实中(zhōng)岂(qǐ)不是应该有很多这样(yàng)的虫子了(le)吗(ma)？

在鲁迅先生的《从百草(cǎo)园到三味书屋》也提(tí)起过这种怪哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅先生(shēng)小时(shí)候也偶然听得这(zhè)则传说，对于那(nà)个(gè)年纪的男孩子碰到这种问题(tí)当然(rán)想(xiǎng)一旦(dàn)究竟，于是他(tā)进(jìn)了三味书屋(wū)以后，向寿(shòu)镜吾(wú)老(lǎo)先生提出的第一(yī)个问题就是(shì)：“先生，‘怪(guài)哉’这虫，是怎么一回事(shì)?”寿老先生(shēng)十(shí)分传统，对于这类无稽之谈肯定是(shì)不屑一(反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别yī)顾，并且以一(yī)脸愠色回答鲁迅(xùn)道“不(bù)知道”！

这反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别(zhè)一板起脸(liǎn)孔的回答让(ràng)鲁(lǔ)迅先生在私(sī)塾中再也没有问先(xiān)生这类(lèi)似(shì)的问题(tí)，同时也让鲁(lǔ)迅知道(dào)了(le)“做学(xué)生(shēng)的(de)是不应该问这些事的，只要读书，因为(wèi)他是(shì)（先生）渊(yuān)博的宿(sù)儒，绝不至于不知道，所谓不知道者，乃(nǎi)是不愿意说”，不过也有人认(rèn)为反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别鲁迅这样写是为了讽刺当时腐(fǔ)朽的教育，从(cóng)那个私(sī)塾先生的(de)丑态(tài)也体味(wèi)得(dé)出这(zhè)种意味。

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