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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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