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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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