十斋日(rì)是(shì)哪几天，十(shí)斋(zhāi)日(rì)是哪几天(tiān)是农历是即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三(sān)、二十四、二十八、二十九、三十等十(shí)日(rì)受持(chí)斋戒的。

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十(shí)斋日(rì)是哪(nǎ)几天，十斋日是哪几天是农历(lì)

十斋日概述

　　[出法苑珠林] 初(chū)一日此日四(sì)天王太子下降。

　　按(àn)行人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念定光(guāng)佛名(míng)号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切福。

　　(四天王者。

　　东方(fāng)持国天王(wáng皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表)。

　　南(nán)方增长(zhǎng)天(tiān)王。

　　西方广目天(tiān)王。

　　北方多闻天王也(yě)。

　　)初八日(rì)此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念药师(shī)琉(liú)璃(lí)光佛名号。

　　则(zé)灭一切(qiè)罪。

　　增一切福(fú)。

　　(梵(fàn)语(yǔ)摩醯(xī)首(shǒu)罗。

　　华言大自在。

　　)十四(sì)日(rì)此(cǐ)日摩醯首(shǒu)罗(luó)天王下降。

　　按临(lín)人(rén)间(jiān)。

　　观察(chá)善恶。

　　若念贤(xián)劫(jié)千佛名号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤(xián)者。

　　劫(jié)名(míng)。

　　谓(wèi)此劫中多贤人也。

　　)十五日此(cǐ)日四天王太(tài)子(zi)下(xià)降(jiàng)。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念阿(ā)弥陀(tuó)佛名号。

　　则(zé)灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言(yán)无量寿。

　　)十八日此日四天王太子(zi)使者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏(cáng)菩萨名(míng)号。

　　则灭除(chú)罪业。

　　增延福寿。

　　二(èr)十(shí)三(sān)日(rì)此日摩醯首罗(luó)天王下(xià)降。

　　按察(chá)人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念大(dà)势至菩(pú)萨名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　灭除罪。

　　二十四(sì)日此(cǐ)日(rì)四天(tiān)王太子下降。

　　按行八间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若念卢舍那(nà)佛名(míng)号。

　皇太极的父皇是谁，清朝历代帝王顺序表　则灭烦(fán)恼罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净(jìng)满。

　　)二十(shí)九日(rì)此(cǐ)日摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)药王菩萨名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天王使者下降(jiàng)。

　　按行人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼(ní)佛名号。

　　则(zé)增长福利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经过(guò)了由(yóu)拒斥到吸收的过程;在统治者推行十斋日,以及民众(zhòng)修习实践的压力(lì)下(xià),十斋(zhāi)日在盛唐、至少是中唐时(shí)期已进入(rù)佛教经典,至少在(zài)中唐时(shí)期已被信奉者归之于佛教;佛教徒(tú)对(duì)十(shí)斋日(rì)的改造使其反而取(qǔ)代(dài)了道教十斋日,在民众信仰生活中占据了主导地位;而(ér)目前将敦煌遗书中的十(shí)斋日统称(chēng)为(wèi)《地藏菩萨(sà)十斋日》是(shì)不恰当的,后者(zhě)乃《地藏菩(pú)萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产生的(de)结(jié)果,而它(tā)的称(chēng)谓,似也应以写(xiě)本(běn)中用得较多的《地藏菩(pú)萨经十斋日(rì)》为准。

拓展(zhǎn)资(zī)料

　　过午不食，一般(bān)来说(shuō)，只要(yào)是明相出（早上亮(liàng)度看得到手掌纹算起(qǐ)）到(dào)日至(zhì)天中为止的这段时间都是持戒者(zhě)可以饮食的时间，所(suǒ)以按照一般佛(fú)门道场(chǎng)正常作息，这段时间基本上有(yǒu)早餐(cān)与午(wǔ)餐二顿要过斋堂用(yòng)斋，另外，有(yǒu)持午者持日(rì)中一食，即一天中只(zhǐ)用午斋，

　　上面说(shuō)的早斋也(yě)免了，所(suǒ)以过午不食一般有(yǒu)早午二斋以(yǐ)及只过午斋的这二种。

　　因此一天不能不(bù)吃饭(fàn)，中午(wǔ)一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪(xié)淫、妄语(yǔ)、两舌(shé)、恶口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔恚、邪见(jiàn)（即(jí)：拨(bō)正(zhèng)因果，不信罪福）等(děng)。

　　佛门当中讲的十(shí)斋日(rì)，出(chū)自(zì)地藏经。

　　亡人过世作七，也是(shì)出自地(dì)藏经。

　　可知，地藏(cáng)经里所说的，对(duì)我们日常生(shēng)活讲得(dé)很多(duō)，而且都(dōu)非常重要，这是这个(gè)法门以(yǐ)及地藏菩萨利益众生具体的事实。

　　外国(guó)素食餐厅一年比一年多，外国人(rén)吃素是为了(le)健康(kāng)。

　　学(xué)佛人(rén)吃素，身体必(bì)定健康；

　　如果身体不健康，是妄念太多。

　　所有疾(jí)病(bìng)的根(gēn)源是妄想，妄(wàng)念少，病则容(róng)易好(hǎo)。

　　心(xīn)是(shì)主宰，心理健康则身体的健康很(hěn)容易得到。

　　只要一(yī)个月(yuè)中有几天修清净心，对(duì)于(yú)养生、修行(xíng)，有很(hěn)大的帮助。

　　这(zhè)才是十斋日真正的(de)用意所(suǒ)在。

十斋(zhāi)日指的是哪十(shí)天？

　　十(shí)斋(zhāi)日指(zhǐ)十个行持八斋戒的好日子，即农(nóng)历每(měi)月之一日、八日、十四(sì)日、十五日(rì)、十八日、二十三日、二(èr)十(shí)四(sì)日、二十八(bā)日、二十九日、三(sān)十日。

　　六斋(zhāi)指每个(gè)月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小月二十八日(rì)、二十九日）。

　　僧众每月于此六(liù)日集会一处(chù)，布(bù)萨说戒，在家(jiā)二(èr)众(zhòng)乃于此六(liù)日受持(chí)一(yī)日一夜(yè)八(bā)关斋戒，持斋(zhāi)布施(shī)，则令诸天(tiān)欢喜，小鬼不得其便，利(lì)益行者(zhě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)：

　　十斋日的典故：

　　佛(fú)教徒对十斋(zhāi)日的(de)态度经(jīng)过了由拒斥(chì)到吸(xī)收的过程；

　　在统治者推行十斋日，以及民众修习(xí)实践的(de)压力下，十斋(zhāi)日在(zài)盛(shèng)唐、至少是中唐(táng)时(shí)期已进入(rù)佛教(jiào)经(jīng)典，至少在(zài)中唐时期已被信(xìn)奉者归之于佛教(jiào)；

　　佛教徒对十斋日的改造使其反而取代了道教十斋日(rì)，在(zài)民众信仰(yǎng)生活中占据(jù)了(le)主导地位(wèi)；

　　而将敦煌遗书中的十斋日(rì)统称为(wèi)《地藏菩(pú)萨十斋日》是不恰当的，后(hòu)者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果，而(ér)它的(de)称(chēng)谓，似也应以写本中用得较多(duō)的《地(dì)藏菩萨经(jīng)十(shí)斋日》为准(zhǔn)。

　　参考资料来源：百度百科-六(liù)斋日

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科-每月十斋(zhāi)日

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