起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的(de)时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激(jī)励(lcpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的ì)人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的象的概(gài)念范(fàn)畴，是(shì)天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的(de)cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑(jí)层(céng)层递进，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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