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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模(mó)式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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