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  春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢,鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子,一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(河(hé)北临(lín)漳(zhāng))人;一(yī)说陈国郸城(河南(nán)郸城县)人;一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)(陕西(xī)石泉县(xiàn))人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne),鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

  春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子,一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地(河北临漳)人;

  一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城(河南郸(dān)城县)人(rén);

  一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)(陕西石泉县)人。

  明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧,他在《鬼谷子》一书中注释(shì):“鬼谷先生,楚人也”。

  这个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

  扩展(zhǎn)资料(liào)

  鬼谷子的影响:

  鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

  《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo),而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道(dào),用以(yǐ)修心修身。

  《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实意志,涵(hán)养(yǎng)精神(shén)。

  后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内(nèi)在(zài)的精神运用于(yú)外(wài),如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

  纵横(héng)家(jiā)所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧,其(qí)指(zhǐ)导思想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

  因此,历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少,而讥诋者(zhě)极多。

  其(qí)实外交战术之得(dé)益与否,关系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi);

  而(ér)生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得当(dāng),则关(guān)系到经济上(shàng)之成败(bài)得失。

  即使在日常生(shēng)活中(zhōng),言(yán)谈(tán)技巧也(yě)关系到(dào)一人之处世为(wèi)人(rén)之得(dé)体与否。

  当年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌(shé),合纵(zòng)六国,配(pèi)六国相(xiāng)印,统领六国共同抗秦,显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人?

  春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi),一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地(河(hé)北临漳)人;一说陈国郸城(河南郸城县(xiàn))人;一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳(陕西(xī)石泉县)人。

  明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧,贺圆他在《鬼谷子》一书中注释:“鬼谷先生,楚人(rén)也”。

  这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的(de)普遍认可。

  根据(jù)史(shǐ)料(liào)可知,鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地(dì),在很(hěn)多(duō)地方都龙钟是什么意思有什么表达效果,双袖龙钟的龙钟是什么意思留下了(le)足迹(jì)。

  有(yǒu)十余处地方(fāng),比(bǐ)如(rú):陕西的泾阳、 三原县(xiàn),河南的登封、汝阳、荥阳,山(shān)东的蒙阴,湖南(nán)的(de)大庸,湖耐让龙钟是什么意思有什么表达效果,双袖龙钟的龙钟是什么意思北的当阳,浙昌拍局江的(de)宁(níng)波,甚至还有新疆的哈密。

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