恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发端也(yě)”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁(rén)义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始(第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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