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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰(l物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖án)陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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