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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规张大大到底是什么来头。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而(ér)日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì张大大到底是什么来头)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的(de)人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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