做事情要(yào)在(zài)它(tā)尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时(shí)，人(rén)们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，一个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的(de)重要性，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领(lǐng)域的一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而(ér)治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自(zì)然之(zhī)道进入到(dào)伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归宿(sù)于(yú)对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是从自(zì)然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道(dào)。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排