生(shēng)乎吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾翻译成现(xiàn)代(dài)汉语是这句话的意思为(wèi)生在我前面，他懂得道理本来就(jiù)早于(yú)我(wǒ)的。

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生(shēng)乎(hū)吾(wú)前其闻道也(yě)固(gù)先乎吾(wú)翻译句式，生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出自(zì)韩愈的(de)《师(shī)说》，本文中(zhōng)，小编整理了这篇文言文的相关知识，快来看看吧！

　　《师说(shuō)》大约是作者于贞元(y一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者uán)十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博士(shì)时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上层(céng)社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着(zhe)既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的(de)提(tí)问撰写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师(shī)”和“为师”上的模糊认识(shí)。

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元(yuán)十七年至十八年(nián)（公元(yuán)801—公(gōng)元802年），在京(jīng)任国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后(hòu)，发现科场黑(hēi)暗(àn)，朝(cháo)政腐败(bà一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者i)，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士大夫(fū)阶层(céng)中存在着既不愿求师，又(yòu)“羞(xiū)于为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提问撰写(xiě)这篇文章(zhāng)，以(yǐ)澄清人们(men)在“求师”和(hé)“为师”上的模糊(hú)认识。

生乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾是(shì)什么句式(shì)

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固先乎吾”这句话中有两(liǎng)处介宾结(jié)构状语后(hòu)置。

　　1、生乎(hū)吾前：在我之前出生。

　　将“带(dài)郑乎(hū)吾(wú)前（在我之前）”这个状语放在(zài)谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面，是文言文常见的(de)“状语余行局后置”。

　　2、先(xiān)乎(hū)吾：比我早。

　　同样是(shì)将“乎吾（比我）”这个状(zhuàng)语放在谓语形容词“先（早）”的(de)后面。

　　文言文的状语(yǔ)并不是(shì)一(yī)定(dìng)要后置的，但(dàn)是(shì)，有一种状语必定后置(zhì)，那就(jiù)是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰(shì)、限制谓语动词或形容词的(de)，表示谓(wèi)语中(zhōng)心词(cí)的(de)状(zhuàng)态(tài)、方式、时间、处所或程(chéng)度。

　　表示状态、程度时(shí)，一(yī)般不需要(yào)用(yòng)介词“介入”某个(gè)对(duì)象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需(xū)要用介词(cí)来引入对象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用(yòng)”是(shì)介词(cí)，后面是介词(cí)引入的对象(xiàng)，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖让这(zhè)样的结构叫“介(jiè)宾结构”。

　　文言(yán)文凡是(shì)介宾结构都(dōu)要(yào)放(fàng)在谓(wèi)语中心(xīn)词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于(yú)市”；“用(yòng)道理(lǐ)劝(quàn)说他”，表(biǎo)述(shù)为“晓(xiǎo)之以(yǐ)理”。

　　乎，作介(jiè)词(cí)时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉语(yǔ)也有(yǒu)状语后置的情况，例如问题(tí)中的(de)例子，也可以说成“生在我之(zhī)前”；“早(zǎo)于我”。

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