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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“鹅颈藤壶是什么东西，鹅颈藤壶多少钱一斤车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(ch鹅颈藤壶是什么东西，鹅颈藤壶多少钱一斤ū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观(guān)努力(lì)去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的(de)重要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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