文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及(jí)翻(fān)译和文中(zhōng)人物(wù)简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(s当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍huō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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