起于(yú)垒土善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音以及起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)读音，起于累土还是垒土拼音，起于垒(lěi)土(tǔ)是什(shén)么(me善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思)意思，起于垒土前(qián)一句等问题(tí)，小编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下(xià)知识(shí)：

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事(shì)情初(chū)始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥(huī)智能(néng)或技(jì)能的最(zuì)佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最(zuì)后关(guān)头(tóu)要像开始的(de)时候(hòu)那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道(dào)德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经(jīng)》中最抽象的(de)概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不(bù)同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自(zì)然(rán)之(zhī)道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社(shè)会(huì)秩序的(de)光(guāng)明正道。

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