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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝50mg等于多少g 头孢50mg和125mg哪个多学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng50mg等于多少g 头孢50mg和125mg哪个多)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变50mg等于多少g 头孢50mg和125mg哪个多革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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