“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫太(tài)古”原句为(wèi)“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思是(shì)仓颉造字后，上天(tiān)下了一场(chǎng)谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣(qì)。

　　出自《淮南子·本(běn)经训》。

　　原文（节选）：故(gù)兵(bīng)者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐(lè)者(zhě)所以致和，非所以(yǐ)为淫(yín)也(yě)；

　　丧者所(suǒ)以尽哀，非所以为伪(wěi)也(yě)。

　　故事亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为(wèi)主；

　　用兵(bīng)有术矣，而义为本。

　　本立而道行，本伤而道废。

　　译文：因此军队是用来讨平(píng)暴乱的，不是用来进(jìn)行(xíng)暴力(lì)活动的(de)；

　　行(xíng)乐是用(yòng)来陶冶情性的，不(bù)是用来进行隐乱(luàn)活动(dòng)的；

　　服丧是用来表达悲哀(āi)之情的，不是用来作假(jiǎ)的。

　　所以(yǐ)奉事亲(qīn)人是有规定的，而要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见(jiàn)是有固定礼容的，而(ér)要以恭敬为要(yào)求(qiú)；

　　处(chù)理丧事(shì)是有(yǒu)礼节的，而要(yào)以悲哀(āi)为主(zhǔ)要(yào)目(mù)的；

　　用兵是有(yǒu)战(zhàn)略规(guī)定的，要以讲求道义为根本。

　　根(gēn)本确立(lì)了，而大道就可(kě)以(yǐ)行得通，根本破(pò)坏了，而大道(dào)就(jiù)会被破(pò)坏(huài)。

　　《淮南子·本(běn)经训》出自西(xī)汉刘安所著《淮(huái)南子》，记录了先秦至西(xī)汉时(shí)代民间流行(xíng)的神话及圣贤传说(shuō)，并力图从(cóng)这些传说中寻找治世(shì)安民的道理。

　　如善生乎君子，诱然(rán)与日(rì)月争(zhēng)光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的反映。

　　文中(zhōng)远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿(yì)故事等，是(shì)《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产(chǎn)。

”天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭,思念(niàn)漫太古“是什么(me)意思(sī)啊？

　　”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最后(hòu)一(yī)句歌词而且是(shì)以和声的形(xíng)式出(chū)现。

　　但确(què)有一篇(piān)网(wǎng)友以(yǐ)这句歌(gē)词为句首(shǒu)来创(chuàng)作的长诗，全(quán)诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古

　　太(tài)古哭(kū) 长(zhǎng)路无 相思(sī)成泪湖

　　泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎声惊(jīng)野鹜

　　野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏(sū)

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤(gū) 岁荣枯 等(děng)君至迟暮

　　迟暮误(wù) 断(duàn)桥处(chù) 孤影守玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无

　　酒意(yì)无 秋满(mǎn)树(shù) 夜夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

　　蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使愁满(mǎn)目(mù)

　　愁(chóu)满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零(líng)误(wù)

　　凋零(líng)误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

　　摇曳孤 慢移(yí)步 跌(diē)入池深处

　　深池(chí)处 夙愿(yuàn)无 红(hóng)颜一笑(xiào)枯(kū)

　　一笑(xiào)枯(kū) 已夜幕(mù) 灰尘落元枢

　　落(luò)元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月(yuè)出

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