起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在(zài)它尚未发(fā)生(shēng)以(yǐ)前(qián)就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和(hé)对万(wàn)物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人(rén)不能持(chí)之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什(sh五的大写是什么én)么？老子认为，主要(yào)原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初(chū)始时(shí)的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那(nà)样(yàng)谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子五的大写是什么道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领(lǐng)域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天(tiān)地(dì)万(wàn)物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极(jí)必反是(shì)万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守五的大写是什么弱、淡泊等因循自(zì)然的(de)德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子(zi)主张(zhāng)对(duì)内无为而(ér)治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自(zì)然之道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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