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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄(hu六朝是指哪六朝áng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的六朝是指哪六朝局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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