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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。中国有几个党派，中国有几个党派，中国有几个党派组织中国有几个党派组织p>

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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